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班固的天人

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班固的天人思想虽然强调了天的主动性,但他并不否认人的行为对天具有一定的能动作用。《汉书·五行志》引《左传》论妖异的产生,曰:“妖由人兴也,人亡舋焉,妖不自作。人弃常,故有妖。”《刑法志》引《诗》、《书》,强调人的重要:“《诗》云:‘宜民宜人,受禄于天。’《书》曰:‘立功立事,可以永年。’言为政而宜于民者,功成事立,则受天禄而永年命,所谓‘一人有庆,万民赖之’者也。”在班固看来,天意与人心是统一的,当政者如果秉常尊礼、为政而宜民,国家不仅不出现妖异之事,而且还将“受天禄而永年命”。在记述具体人物事件的时候,班固既突出人事的决定性,同时又深信天意的决定作用,呈现出两重性的特点。例如,《淮南衡山济北王传》记述淮南、衡山、济北三王,主要详述了他们“不务遵蕃臣职,以丞辅天子,而剸怀邪辟之计,谋为畔逆,仍父子再亡国,各不终其身”,并指出这与“荆楚剽轻,好作乱”的民风息息相关,这是从人事的角度来阐述的。但是,《五行志》综合董仲舒、刘向、刘歆、眭孟、夏侯胜、京房、谷永等人的天人之说,将汉代人事与天变灾异联系起来,这又承认了天命对人事的影响。要之,班固的天人思想存在着两重性的矛盾,这在其著史的实践与理论上都有一定的反映,即班固没有也不可能明确地回答人事与天意在历史的发展过程中究竟谁起决定性的作用。

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